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| 搜尋參考資料: 1.後新儒學：《存有三態論》諸向度的展開——關於 ...- 道客巴巴 以政治社會面來說， 這是「從「血緣性縱貫軸」 到「人際性互動軸」 之轉化與重建 ， 此自當由原先之「內聖─外王」 之結構轉而為「外王─內聖」之結構， 這 ... www.doc88.com/p-3455550643967.html2014-7-23 又認為「王陽明的世界是有意識或道德的存有， 與同他一樣具有精神性血緣的動植物共生 ... 於是， 能夠將孟子堅持的， 以血緣縱貫軸系統為優先的人倫系統 ... www.doc88.com/p-6761168523828.html2014-10-11 這一做法的當事者或許並不瞭解其政理意義，其實這一做法依據的正是源於古老君主制的血緣 ... 張：儒學 從來都是治國平天下的大學問，始終都有建立合理 ... www.rujiazg.com/article/id/15142010-8-23 nationalism)。 以彼例此，晚清知識分子假借黃帝這項血緣性 ... 然則，從以上所引事例來看，晚清康有為挾「淳維為夏后苗裔」之舊說，以重建 滿洲族源歷史 ... bbs.tianya.cn/post-no05-28305-1.shtml2005-10-23
要如何發菩提心呢? 此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因緣，方得發起。 如今說到發菩提心的因緣，約略有十種。有哪十種呢？ ...,佛缘网站 bbs.foyuan.net/thread-56403-1-1.html2010-3-30 |
詳細資料ISBN：9789571516899 規格：平裝 / 392頁 / 25K正 / 14.8 X 21 CM / 普通級/ 單色印刷 / 初版 出版地：台灣 內容簡介 本書旨在將儒學置於中國傳統政治社會中，環繞著「五倫」為問題主軸，思考「血緣性縱貫軸」，並以此為核心而展開一深度的哲學考察。 作者久經王船山哲學的薰陶，企圖以其人性史哲學之解釋學向度，結合熊十力體用哲學本體論思維，再濟之以文化型態學，宗教社會學等向度，將儒學置於生活世界來加以深度的反思。對中國之為一「宗法國家」之宗教、理性、皇權、孝道等做出整體的概括，並指出中國傳統中「道的錯置」的情形，並力求其救治的可能。 作者強調要由「血緣性縱貫軸」轉而開啟「人際性的互動軸」，要克服傳統的「順服的倫理」，並由「根源的倫理」開啟一「公民的倫理」，並由「咒術型的實踐因果邏輯」轉化為一「解咒型的實踐因果邏輯」。 |
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